Андрій Білий - псевдонім Бориса Миколайовича Бугайова (1880-1934) - російського письменника, поета, критика, філолога, філософа, теоретика символізму.
Народився Андрій Білий 14 (26) жовтня 1880 року в Москві в «професорської» сім'ї. Батько - Н. Ст. Бугаїв - видатний математик, у 1886-1891 декан фізико-математичного факультету Московського університету, засновник Московської математичної школи, що передбачив багато ідей К. Ціолковського і росіян «космістів». Мати займалася музикою і намагалася протиставити художнє вплив «плоскому раціоналізму» батька. Суть цього батьківського конфлікту постійно відтворювалася Білим в його пізніших творах.
У 1891-1899 рр .. А. білий навчався в Московській приватній гімназії Л.І. Поліванова, у 1903 закінчив природне відділення фізико-математичного факультету Московського університету, в 1904-1905 займався на історико-філологічному факультеті. Знайомство з останніми досягненнями фізики, математики та природничих наук позначилися на лексику, образи, теми і структурі творів Білого, а також на основних принципах його праць з філософії культури.
В кінці 1890-х А. Білий захоплювався новітньою драматургією Р. Ібсена, Р. Гауптмана, М. Метерлінка, напружено вивчав окультні науки і філософію А. Шопенгауера, цікавився буддизмом, але найбільше перейнявся ідеями Вл. Соловйова та Ф. Ніцше. У 1895-1896 рр. А. Білий зблизився з сім'єю М.С. Соловйова, брата філософа, і в його домі пізніше познайомився зі «старшими» символістами - Ст. Брюсовим, Д. Мережковським, З. Гіппіус. Саме М. С. Соловйов пропонує починаючому письменнику взяти псевдонім «Андрій Білий», щоб приховати від близьких свої «декадентські захоплення».
На 1898 доводиться перелом у мирочувствии Білого. На зміну смутного песимізму приходять сподівання містичного перетворення всього сущого.
Восени 1903 Білий і група його чуйних до містичним «зорях» однодумців (Елліс, А.С. Петровський, С. Соловйов, В. о. Владимиров, М.І Сизов та ін) склали гурток «аргонавтів». «Аргонавти» пестували особливу міфологію «життєтворчості», поклоніння оспіваної Вл. Соловйовим Вічної Жіночності (в гуртку, відповідно, панував культ ранніх віршів Блоку про Прекрасну Даму), проходження символічним шляхом міфічного корабля «Арго» в «Колхіду» за «Золотим Руном» - тобто пізнання містичних таємниць буття.
Художні пошуки Андрія Білого багато в чому були обумовлені прагненням висловити протиріччя між розпадом, «атомізацією» світу на емпіричному рівні, відчутно-видимому і його єдністю на рівні сутнісному, «субстанціональному». Та ж двоїстість пронизує собою симфонії. З одного боку, відсутність пов'язаного сюжету в них підкреслює сприйняття світу як хаотичного нагромадження випадковостей: світовий оркестр розпався, кожен отъединился в свій власний світ. Люди-одинаки, немов молекули в броуновом русі, в цьому кризовому світі сліпо кидаються серед кам'яних громад міста. Малюючи хаос життя міста через калейдоскоп сцен і осіб, Білий на 20 років передбачив техніку Дж. Джойса в романі " Улісс. Але за всім цим хаосом незмінно відчутно єдність загальної симфонічної завдання. Розвиток музичних тем і лейтмотивів створює єдність твору, відображає віру автора в те, що хаосу відчутного протистоїть гармонія на ідеальному рівні.
Критика не оцінила по достоїнству симфонічні експерименти Білого. Їх жанр подальшого розвитку в літературі практично не отримав. Але стилістичні знахідки симфоній (ритмизация прози, символічні лейтмотиви, дроблення сюжету на окремі сегменти та ін), по-перше, склали основу пізніших творів Білого, а по-друге, надали сильний вплив на так звану «орнаментальну прозу» кінця 1910-1920-х (Б. Пильняк, Нд. Іванов та ін).
У 1904 А. Білий опублікував свій перший поетичний збірник «Золото в лазурі». Образний лад тут, дійсно, багато в чому споріднений симфоній, але основна мета автора - відобразити настрої «аргонавтів», їх передчуття прийдешньої «зорі».
З січня 1903 починається активне листування Білого з Блоком за поетичним і філософсько-релігійних питань. Після особистого знайомства у 1904 між поетами виникла інтимна і «містична», екзальтована дружба. Незабаром їх відносини набули драматичного характеру: в 1906 Білий пережив болісне захоплення дружиною Блоку Л. Д. Блок. В 1906-1907 слідують два виклики на дуель (поєдинки не відбулися). Відносини поетів перервалися, але листування між ними, що свідчить про глибинну суперечливою близькості, тривала до смерті Блоку і становила найважливішу сторінку епістолярної культури «срібного століття».
У 2-й половині 1900-х Білий пережив кризу містичних прагнень епохи «зір», і у своїх філософських користь від прозрінь Вл. Соловйова переключився на раціоналістичну теорію пізнання Канта і неокантіанців.
У 1907 р. А. Білий активно включився в полеміку між петербурзькими і московськими символістами з приводу висунутої Р. Чулковым і підтриманої Вяч. Івановим концепції «містичного анархізму». Розвінчуючи Чулкова, він різко виступив проти епігонства й вульгарності масової модерністської словесності. А. Білий відстоював елітарно-релігійне розуміння мистецтва, трактував покликання поета як місію пророка, візіонера, прозревающего майбутнє і входить в зв'язок з позамежним світом. Також в цей період А. Білий активно брав участь у діяльності московських літературних організацій (Товариство вільної естетики, Московський літературно-художній гурток, Будинок пісні).
Найважливіші творчі досягнення цього періоду - видані в 1909 збірки віршів «Попіл» і «Урна».
З 1909 р. Білий задумав епічну трилогію про філософії російської історії "Схід чи Захід". Першою частиною цього нереалізованого до кінця задуму став тоді ж опублікований роман "Срібний голуб". У романі, насичений прихованими і явними відсиланнями до Гоголя, автор намагається відповісти на традиційне питання: де порятунок Росії - на Заході чи на Сході?
З 1909 р. намітився перехід у світовідчутті Білого від песимізму і «самоспалення» періоду Попелу до пошуку «дороги життя», «другий зорі». Тому сприяло знайомство з А. А. Тургенєва (Асею), стала дружиною письменника. Тоді ж Білий примкнув до організував в Москві видавництво «Мусагет» Е. Метнеру і Эллису, став одним з основних співробітників виходить при новому видавництві журналу «Труди і дні».
У 1910-1911 рр. А. Білий з дружиною здійснили велику закордонну подорож (Сицилія - Туніс - Єгипет - Палестина), шукає на Сході нові духовні цінності, які прийдуть на зміну «одряхлевшим» цінностей Європи. Літературний підсумок подорожі - два томи "Подорожніх нотаток" (1911).
У 1912 р. Білий в Німеччині познайомився з засновником антропософского руху Р. Штейнер і став його вірним послідовником. В антропософії він бачив втілення своїх духовних ідеалів, досягнення певної гармонії між містичним і науковим пізнанням. Із-за спроб пропагувати антропософію в «Мусагете в А. Білого виник конфлікт з Е. Метнером, і Білому довелося відійти від активної роботи у видавництві.
Художнє освоєння Білим філософії історії триває в романі «Петербург» (1911-1913) - найвищому досягненні прози російського символізму.
У 1915 р. Білий написав дослідження "Рудольф Штейнер і Гете у світогляді сучасності", присвячений розбору «світловий теорії» Гете і полеміці з Е. Метнером, переконаним противником штейнерианства. Заняття антропософией змушували Білого постійно розмірковувати над проблемою внутрішнього самопізнання, заохочують поглиблена увага до автобіографічної темі. Так з'являються воскрешающие дитячі і юнацькі переживання автора романи «Котик Летаев» (1917) і «Хрещений китаєць» (1921).
Лютневу революцію 1917 р. Білий прийняв як неминучий прорив до порятунку Росії. Вітав жовтневу революцію як рятівне звільнення творчих почав від інерції застою, можливість виходу Росії і слідом за нею усього світу на новий виток духовного розвитку. Плід подібних ілюзій - поема "Христос воскрес" - своєрідне віддзеркалення "Дванадцяти" Блоку.
У перші післяреволюційні роки Білий активно відгукнувся на заклики розгорнути культурно-просвітительську діяльність в масах. Після 1917 Білий - насамперед оратор, лектор, педагог, один з організаторів Вільної філософської організації (ВОЛЬФИЛЫ). Ці роки відзначені бажанням Білого-публіциста «стати зрозумілим» людям, відійти від затемненого, «розірваної» мови минулих років.
У 1921 р. Білий виїхав у Європу з метою організувати видання своїх книг і заснувати в Берліні відділення ВОЛЬФИЛЫ. В Європі він провів два роки, зблизився з М. Цвєтаєвої, міркував, чи не залишитися за кордоном назавжди. У цей період Андрій Білий пережив тяжке розставання з Р. Штейнером, розрив з А. А. Тургенєва, яка присвятила себе служінню справі Рудольфа Штейнера, і опинився на межі душевного зриву, хоча і продовжував активну літературну діяльність. В Європі Білий опублікував 16 книг, у тому числі поему "Глоссолалія" (1922) - фантазію про космічних сенсах звуків людської мови.
Після повернення на батьківщину Білий зробив безліч безнадійних спроб знайти живий контакт з радянською культурою, створив романную дилогію «Москва» («Московський дивак», «Москва під ударом», обидва 1926), роман «Маски» (1932), виступив як мемуарист - «Спогади про Блок» (1922 - 1923); трилогія «На рубежі двох століть» (1930), «Початок століття» (1933), «Між двох революцій» (1934). Він написав теоретико-літературні дослідження «Ритм як діалектика і «Мідний вершник» (1929) і «Майстерність Гоголя» (1934). Однак «відкидання» Білого радянською культурою, що тривало при його житті, продовжилося і в його посмертної долі, що позначалося в довгій недооцінку його творчості, подоланою лише в останні десятиліття.
Помер Андрій Білий 8 січня 1934 в Москві. |
|
